За боље или за горе

Преглед нашег става према насиљу и далекосежне промене у начину на који се схвата његов легитимитет.

приказ књиге, приказ књиге о насиљу, насиље савремена опсесија, приказ књиге, индијски експресни приказ књиге, приказ књиге рицхард бесселл, рицхард бесселлБорци Исламске државе у оклопном возилу ирачких безбедносних снага под командом ирачког Мосула. (Извор: АП)

Књига: Насиље: савремена опсесија
Аутор: Рицхард Бесселл
Издавач: Симон и Сцхустер
Странице: 365
Цена: Рс 1.500

Норберт Елиас је 1939. године објавио Тхе Цивилизинг Процесс. Тврдио је да је модерност окарактерисана повећаном уљуђеношћу и суздржаношћу. Као што нас књига Рицхарда Бессела Насиље подсјећа, Елиас је морао предговорити своју књигу рекавши да, ипак, цивилизација о којој говорим никада није довршена и увијек је угрожена. Чинило се да је век геноцида, тоталног рата, масовних силовања, насилних злочина, државне тортуре целу идеју цивилизацијског процеса направио болном шалом. Ипак, занимљиво је да се вратио аргумент да се већина облика насиља није повећала, већ је с временом стално опадала. Људи воде сигурније животе него икада у историји човечанства. Најопсежнији случај направљен је у књизи Стивена Пинкера Бољи анђели наше природе, која је комбиновала застрашујуће емпиријске податке са историјском анализом. Пинкерова теза је доведена у питање. Многи су били незадовољни мером насиља у смислу односа жртава према становништву у то време. Можемо ли напредовати из релативно мирне историје у последњих 75 година? А шта је са нашим потенцијалом да нанесемо бескрајно више штете?



Бесселова књига је допринос овој расправи. Историчар нацистичке Немачке, Бесселова студија није емпиријски приказ учесталости насиља. То је, радије, лака и читљива анкета о промјени ставова према насиљу. Централна теза је да ако се морална свест мери делегитимизацијом облика насиља, човечанство је заиста напредовало. Западни свет, који ова књига покрива, више је опседнут злочинима насиља, а то се манифестује у интимним сферама живота, као и у политици.



Више не одобравамо насиље као јавни спектакл. Одсецање глава тако сјајно описаних на почетним страницама Фоуцаултове Дисциплине анд Пунисх више није прихватљиво. Заиста, ИСИС нарушава нашу моралну машту не због чињенице убиства, већ зато што оживљава праксу јавног спектакла насиља. Али постоји и побуна против телесног кажњавања, родитељског насиља и насиља у породици. Пракса у готово свим институцијама, од школа, породица, болница, постала је, такорећи, мање казнена. Све је више обиљежавања сјећања на жртве насиља и све више гнушања због сјећања на починиоце. Рат је још увек стварност у многим деловима света. Али тешко је помислити да се потпуни рат, истребљење може јавно прославити на начин на који је то било током два светска рата. Цивилне жртве су и даље чињеница, али су сада сумњивије, морално и идеолошки, док је донедавно максимално оштећење цивилног становништва отворено легитимисано.

Бессел истиче да се одувијек признавало да је друштвени поредак неопходан услов за сузбијање насиља. Парадокс је био у томе што се насиље увек препознавало као неопходан услов за одржавање друштвеног поретка. Оно што се променило је нормативно признање које држава мора ограничити. Револуционарно насиље делегитимисано је на начине које творци француске и руске револуције не би ни разумели. Бессел је агностик по питању да ли је дошло до стварног смањења насиља. Али он је одлучан у тврдњи да је дошло до далекосежних промена у начину на који се схвата легитимност насиља. Да, гледамо насилније емисије. Као што је Бурке јеретички предложио, терор је страст која се одушеви кад се не притисне превише близу. Али посматрање виртуелног насиља може ићи руку под руку са еволуцијом савремене свести. Озакоњење насиља је била норма, сада се то ради под изузетнијим околностима. Подразумевано стање човечанства се променило.



Има нешто у Беселовој тези, чак и ако је ова широка књига на крају незадовољавајућа. Бесрамно избегавање насиља сада је теже. Али однос између ових променљивих ставова и стварног насиља остаје отворено питање. Постоји и трновито питање које су поставили критичари модерности: иако су се делови моћи уписани на наша тела можда умањили, принудна моћ савремености да се нормализује и произведе ја повећала се. Не видимо насиље јер се друштвена контрола дешава иза наше свести. Или, како је Цалассо сугерисао у другачијем контексту, древно друштво је стално имало у виду чињеницу да се дешавало жртвовање, са крвљу и жртвама и свиме. Савремена жртвовања, у свим политичким облицима које узимају, негирају сопствени жртвени и насилни карактер. Крвава историја модерности није нешто што модерност може признати или схватити на властити начин. С овог гледишта, промена става је сложенији облик самопорицања. За име човјечанства, надамо се да је историја на страни Пинкера и Бессела, а овај пут ће се шала упутити онима који су скептични да је истински морални напредак могућ.

како рећи коју траву имате

Пратап Бхану Мехта је председник Центра за истраживање политике у Њу Делхију.