Како је урду путовао од својственог свакодневном животу до оног који је проглашен страним језиком

Опћенито се вјерује да је урду рођен у војним логорима у Делхију као језик који је посуђивао ријечи из различитих језика како би војници из различитих крајева могли лако међусобно комуницирати.

Опћенито се вјерује да је урду рођен у војним логорима у Делхију као језик који је посуђивао ријечи из различитих језика како би војници из различитих крајева могли лако међусобно комуницирати. (Илустрација: Сувајит Деи)

Написао Саиф Махмоод

Било је то деведесетих година прошлог века, када је Сагхар Кхаииами, жалећи за заједничком употребом хране, добио овације код популарног Делхи Мусхаира-е када је своје тешке стихове завршио са

Нафратон ке даур меин декхо тох киа-киа
хо гаиа
Сабзииаан Хинду хуин, бакра Мусалмаа'н
хо гаиа

Мало би он знао да ће ускоро и језик на којем је очарао милионе Индијанаца доживети исту судбину - хинди ће постати хиндуистички и урду, муслимански - па чак и да јесте, сигурно не би очекивао да ће бити проглашен страним језика у самој држави у којој је цветао. Недавни предлог Универзитета Пањаб да се његово одељење за урду пребаци у Школу страних језика не само да се бори против доказаних историјских чињеница и коси се с Уставом Индије, већ и бесрамно, без срама, омаловажава допринос Панџабиса без премца урду.

животиња тропске прашуме

Да ли је урду страни језик? Опћенито се вјерује да је урду рођен у војним логорима у Делхију као језик који је посуђивао ријечи из различитих језика како би војници из различитих крајева могли лако међусобно комуницирати. Познати критичар Схамсур Рахман Фаруки се, међутим, не слаже и сматра да је то језик којим су говорили становници насеља у Мугхал Делхију, које се због свог повишеног положаја звало Урду-е-Моалла-е-Схахјаханабад [Узвишени град од Схахјаханабада]. У сваком случају, нема спора да је језик „рођен и одрастао“ у Индији и да је средином 1700-их постао лингуа франца већине северне Индије и Декана.

Говорни језик људи из урду-хиндског појаса одувек је био хиндустански-мешавина урду и хинди. Нико никада у својим разговорима није користио ни санскритисане хинди речи, ни персизоване ни арабизиране урду речи; и до средине 20. века, језик је био писан и наставилским или урду писмом и деванагријским или хиндским писмом.

дрвеће које има црвене бобице

Када се британска владавина окончала, независност је имала своју цену. Цена је била подела земље на верским линијама на Индију и Пакистан. Подела је резултирала чудним стварима, а једна од њих је било отуђење урдуа. Прикривеном стратегијом смишљеном да уништи урду писмо, језик се, по некој апсурдној логици, почео поистовећивати са муслиманима и Пакистаном, па је постепено искључен из курсева на основном нивоу. Ништа није могло бити даље од истине јер урду надилази верске и етничке границе и историјски је деловао као секуларни мост између различитих заједница северне Индије.

Мир, Гхалиб, Икбал и Фаиз нису били једини господари језика. Своје богатство једнако дугује списима Брија Нараиана ‘Цхакбаст’; Тилок Цханд ‘Махроом’; Пандит Хари Цханд ‘Акхтар’; Рам Лал Бхатиа ‘Фикр Таунсви’; Рагхупати Сахаи ‘Фирак Горакхпури’; Ананд Нараин Мулла; Јаганнатх Азад; Деван Рам ‘Кхусхтар Гирами’; и Пандит Ананд Мохан Зутсхи „Гулзар Дехлви“ да наведемо само неке. Међутим, упркос широком домету и секуларној привлачности језика, стратификација је успела и до шездесетих година прошлог века урду писмо је скоро у потпуности нестало из школа и постало ограничено само на медресе или одељења за урду на универзитетима и факултетима. 1969. године, када је влада одлучила да прослави Гхалибову 100. годишњицу смрти, узбуђени Сахир Лудхианви је написао:

Јис ахд-е-сииаасат не ие зинда зубаан куцхли
Ус ахд-е-сииаасат ко мархоом ка гхам
кион хаи?
Гхалиб јисе кехте хаин урду ка хи схааиар тха
Урду пе ситам дха кар Гхалиб пе карам
киун хаи

Па ипак, иако се сценариј једва подучава, урду поезија је одушевљавала публику у мушаирама. Године 1954., Сир Схри Рам, оснивач ДЦМ -а, почео је да организује годишњу мусхаиру у Делхију у знак сећања на свог брата, Сир Сханкара Лалл -а 'Сханкар' и сина, Лала Мурли Дхар 'Схад' - обојица су били урду песници. Познат као Сханкар-Схад Мусхаира, и даље се одржава сваке године у Модерној школи, Баракхамба Роад.

Биоскоп је можда најмоћнији утицај у индијском друштву. Можда нисмо чули за Нехруов говор „Покушај са судбином“, али се сигурно сећамо Схолаиевих дијалога. Данас, ако се хиндски филмови не могу замислити без њихових милозвучних песама и незаборавних дијалога, то је због сталне инфузије урду језика у Боливуду.

Док је у Индији држава санскритисала хиндустански језик, који се сада пише искључиво у деванагрију, у Пакистану, језик се „исламизира“ укључивањем све више арапских речи. Упркос језичкој политици са обе стране границе, урду је и даље шармирао обичног човека.

Последњих година виде се оно што неки коментатори називају „оживљавањем“ или „оживљавањем“ урду у Индији, посебно урдске поезије. Младићи и девојке, чији први језик није урду, не само да показују невероватно интересовање за њену књижевност, већ и пишу изузетно добро. Ту је и процват урдуистичких књижевних догађаја, а величанствена Јасхн-е-Рекхта је преузела вођство.

колико врста кромпира има

Романтика плуралистичке Индије коју је урду поезија увек сликала се мења. Његова невиност нестаје, уступајући место бесу и мржњи. Комунална политика, којој се урду увек гадио, прождире сам језик. Али морамо да се надамо. Урду се не може убити-симболи љубави су бесмртни, а урду је најискренији индијски симбол љубави.

(Саиф Махмоод је адвокат, Врховни суд Индије и аутор књиге Вољени Делхи: Мугхал град и њени највећи песници)