Где вас прича води: Путовање издавачке куће „Катха“

Геета Дхармарајан се осврће на путовање Катхе, пионирке међу издавачким кућама у Индији.

издавачка кућа, катха, приче, романи, издавачка кућа катха, издавачи катха, катха издаваштво, приче, индијски експрес, индијске експресне вести(Извор: Абхинав Саха)

Загробни живот једне приче, каже ми Геета Дхармарајан, везан је за њене читаоце, за места на која их сећају. Као млада девојка која је 1960 -их одрастала у Ченају, једна од највећих радости Дхармарајановог живота било је дружење с књигама. Њен отац лекар био је страствени читалац и подстицао је своје три ћерке да читају даље од својих уџбеника.



Али књига би коштала 10 рупија и никада не бисмо имали новца да је купимо. Некада смо уместо тога имали часописе који су се враћали кући - Анандавикатан, Калки, Свадесамитран и други. Сваког четвртка поподне, за време празника, поштар би звонио, а ко би први потрчао и ухватио се за тај часопис, први би га прочитао. Тако сам ушао у тамилску књижевност. Часописи који су надокнађивали књиге које нисмо могли купити, отворили су нам потпуно нови свет, каже Дхармарајан (69), писац и извршни директор Катхе, непрофитне организације која је била пионир у области превођења и образовање за сиромашне.



Неколико година касније, када би са супругом државним службеником 1983. отпутовала у САД и радила као факултет на Универзитету у Пенсилванији у Филаделфији, Дхармарајан би се нашао на полицама препуним дела у књижарама или у библиотеци Ван Пелт на Универзитету. Кад је моја мајка дошла у посету, морали смо да нађемо неки начин да је задржимо док смо били на послу. Отишао сам у библиотеку и тамо сам нашао више књига на тамилском него што сам могао у Индији - књиге Калкија, Мовнија, Прем Сангхуа и других, а нас двоје бисмо само наставили да читамо. Било је то попут откривања дела моје земље који седи далеко од ње. Желео сам да свима кажем да тамилска књижевност има све ове ствари, да ли их имате на Бангла или Маратхију или Малајаламу? Можемо ли све то спојити? Па сам се вратио са овом великом потребом да преведем. Америка ми је отворила очи према Индији, каже она.



жути паук са смеђим мрљама на леђима

Када је 1988. године основала Катху, превођење је још увек било тек основано подручје, ограничено само на иницијативу неколицине. Био је ту награђени професор Сахитиа Академи Меенаксхи Мукхерјее, који је истраживао потенцијал студија културе и регионалне књижевности у превођењу на универзитетима код куће. Издавачка кућа Пенгуин тек је ушла на индијско тржиште. Били смо у време када је Пенгуин писао курзивом Аппу и Амму - нисмо прихватали бхасха речи на енглеском. У Индији сами пишемо на различитим језицима, преводимо сами за паниндијску публику и критикујемо себе. Обично смо веома, врло оштри према себи и сопственим преводима. Због тога је веома тешко заблистати у свету превода овде. Оно што смо заиста желели биле су две ствари: једна је била да изградимо поље за преводе, а друга је била да морамо имати свој начин на који гледамо себе и преводимо се, каже она.

различите врсте мајмунске траве

Оно што је ово подразумевало била је разлика између рупантара и анувада - први је био веома емотиван превод који је гледао иза речи и иза реченице, а други, транслитерација. Катина главна ствар је била, можете ли унети речи бхасха без егзотизације? каже Дхармарајан. У преведеним дечјим сликовницама које Катха објављује - дела писаца попут Рабиндранатха Тагореа и Премцханда до књига Маманг Даија, Дхармарајана и неколицине међународних писаца - контекст игра важну улогу. Углавном, Дхармарајан је укинуо курзив који често означава речи из индијских језика, уместо тога одлучио је читаоцима дати културни оквир за причу. Кратке приче, такође Дхармарајанов омиљени жанр, остале су Катина јача страна. Приче о награди Катха окупиле су дела у преводу писаца као што су Наииер Масуд, Прииа Вијаи Тендулкар, П Ланкесх и Схаукат Хаиат, чиме је Катха постала носилац бакље на терену у скоро три деценије свог постојања.



У годинама од тада, други играчи су дошли у поље превођења, стварајући екосистем који негује таленте и има свој успешан живот. Филозофија превођења постала је веома важна. Језик чини људе. Ја сам оно што јесам због онога што сам прочитао на свом језику. Када почнете да говорите да је језик важан и да је бхасха важна, признајете дуг који дугујете приповедању, препознајете распон маште и њену улогу у обликовању вас, каже она.



Због тога је настојање централне владе да гурне хинди у све сфере јавног живота забрињавајуће за Дхармарајана. Мислим да смо збунили политику живота за рајнеети. Агенција за грађане долази из језика, долази из идентитета који се формира оним што говорим. Лингвистичка карта коју имамо је веома узбудљива. Међутим, мислим да је начин на који смо гледали на хетерогеност - као да је то неки ачар који правимо и да га можете сачувати превођењем - погрешан. Морамо сваки дан причати на том језику како би он живео у нашој деци. Ово им дајемо као међугенерацијски дар-језик и сво знање које он носи. Ако као одрасли не уводимо своју децу у различитост, онда их изневеравамо. Али ако својој деци можемо пренети приче са различитих језика, онда они неће рећи „Ек хи цултуре хаин“, каже она.

Дхармарајаново поверење у младе потиче од Катјиног успеха у образовању за сиромашне и вођењу школа за њих у Делхију, Харјани, Махараштри и Аруначал Прадешу. Прва школа Катха основана је у Делхијском Говиндпурију са петоро деце. Данас ради са више од 1 милион сиротињске деце у главном граду. У нашој земљи, када говоримо о деци, говоримо само о онима који чак и не чине 10 одсто наше земље. Ко има приступ интернету? Кога погађају Плави кит (изазов), Сарахах и друге такве ствари? Врло мали проценат. Када погледам нашу децу (у школама Катха), гледам 60-70 одсто оних који живе у сиромаштву. Гладни су књига, знања. Наша земља их не гледа као децу. Тако су невидљиви, каже она.



паук са белим и црним пругастим ногама

У школама Катха не постоји фиксни наставни план и програм. Уместо тога, Дхармарајан допуњава уџбенике причама и учи децу да сами сањају, подстиче их да пишу и преводе своје приче док уче. Свиђа ми се идеја о премештању деце из масовне културе у критичку културу. Сви смо пасивно толерантни. Али, када смо приморани на то, када мој син постане хомосексуалац, на пример, онда одједном више нисам толерантан према свом детету или себи. Приче нас уче да будемо активно толерантни. Дају нам толико сценарија да могу погледати око себе, проучити и посматрати шта различити људи говоре. Дакле, дајемо приче својој деци и говоримо им: избор је ваш, морате да изградите своју агенцију. Ако то можемо рећи и ослободити их строгог наставног програма и вратити им машту, успећемо да их оснажимо за цео живот, каже она.