„Жене су имале двоструку битку у Јужној Африци“

Ауторка Заинаб Прииа Дала о свом последњем роману смештеном током покрета против апартхејда, феминистичкој политици у Јужној Африци и њеним индијским коренима.

„Жене су имале двоструку битку у Јужној Африци“ Заинаб Прииа ДалаАутор Заинаб Прииа Дала

Добитник књижевне награде Минара Азиз Хассим за 2015. у Јужној Африци, аутор и психолог Заинаб Прииа Дала трећа је генерација Јужноафриканаца индијског порекла са седиштем у Дурбану. Жртва екстремистичког напада након што је на књижевном догађају у Дурбану 2015. године цијенила аутора Салмана Русхдија, Дала (43) је објавила свој други роман, Архитектура губитка (399 рубаља, Говорећи тигар). Прича о губитку и помирењу, врти се око Афрозе Бхане и њене отуђене мајке, ракне, Силвие Пиллаи, која је била жестока активисткиња током борбе против апартхејда. Одломци из електронског интервјуа са аутором:



Истичете да је допринос активисткиња занемарен током покрета против апартхејда и да се, док се обраћа расизму, занемарује сексизам. Можете ли осветлити феминистичку политику у Јужној Африци?



Слично као и потчињавање обојених људи облику ропства, и жене су биле и још увек су јако потчињене. Највеће последице апартхејда сносиле су жене у овој земљи. Имали су двоструку битку. Охрабрујуће је то што све више жена мојих година говори о шовинизму. Феминистички покрет је у процесу рађања. Почиње говорење истине, и ту смо сада. Када престанемо да се плашимо да говоримо о свим нашим комбинованим изазовима и победама као сестринство, можемо да зацртамо пут напред за наше ћерке.



Како апартхеид утиче на вас у данашњој Јужној Африци?

Боримо се са расизмом који још увек кључа, али и са новим начинима живота у земљи и у глобализованом свету, уз очување нашег културног индијског наслеђа. У својој књизи полуаутобиографских есеја (која ће бити објављена у септембру у издању Спеакинг Тигер) описаћу како савремени Јужноафриканци, посебно они индијског порекла, преговарају о идентитету.



У причи, Силви се допада ћерка њене старатељице Халаиме, Биби, и Афрозе проналази утеху у Мооми, својој маћехи. Шта бисте рекли о породичним везама?



Понекад они који су везани крвљу можда нису најутешније присуство у животу људи. У временима сукоба или неизвесности, људи који нас теше постају наша породица. Током ере апартхејда, многи људи су стварали доживотне односе са својим кадровима. У то време, крвне породице су се понекад раздвајале због мигрантског радног система који је одузимао родитеље од деце.

Можете ли рећи нешто више о својим индијским коренима и јужноафричкој заједници индијског порекла?



Ја сам трећа генерација Јужноафриканаца индијског порекла. Мој прадеда по оцу дошао је из села у близини Горакхпура (Уттар Прадесх) у Дурбан као радник под условом да ради на пољима шећерне трске, док је моја породица по мајци стигла као трговци, као и породица мог мужа, из Гуџарата. Јужноафрички Индијанци имају много слојева за које већина људи не зна - систем индентуре, његово право срце насиља и потчињавања, као и задивљујућа упорност миграната из Индије, који су се сада настанили као јаки ипак крхка сила у Јужној Африци.



„Жене су имале двоструку битку у Јужној Африци“ Заинаб Прииа ДалаНасловница књиге Архитектура губитка Мортада Гзар.

На насловној страни књиге, романописац Салман Ружди пише да сте много патили због своје уметности. Реците нам о свом писању.

Одрастајући у апартхејду, било је врло мало могућности за људе у боји да се баве писањем. Наша књижевност је била ограничена на оно што је бела влада дозвољавала, а нама је речено да су добре индијске девојке постале медицинске сестре или дактилографкиње. Напредовао сам и написао свој деби роман, а сада и Архитектуру губитка, и објавио их широм света. Ипак, у Јужној Африци моје књиге се игноришу, а ова последња није ни објављена. Живим са ознаком отворености, причања непријатних истина у фикцији, као и у есејима, драмама и сценаријима. Али то ме није зауставило, нити ће икада.



Према новинским извештајима, погођени сте циглом по лицу и смештени сте у ментални азил након што сте похвалили Руждијев стил писања на књижевном фестивалу у Дурбану 2015. Можете ли нам рећи нешто више о томе?



Као исправка, нисам смештен у лудницу. Ово је било неодговорно новинарство и издао сам саопћење путем ПЕН Интернатионал након тог догађаја. Да, нападнут сам јер сам изразио дивљење према Руждијевом стилу писања. Физички напад и повреда главе довели су до тешког ПТСП -а, па сам добровољно отишао на лечење у психијатријску болницу. Нажалост, нисам био добро третиран за своје стање и нисам добио никакву приватност од медија и неких екстремистичких група.

Шта имате да кажете о слободи изражавања у Јужној Африци?



У новој демократској Јужној Африци имамо један од најбоље осмишљених уставних докумената који омогућава слободу изражавања. Као уметници, не можемо злоупотребити ову моћ и морамо бити одговорни у ономе што представљамо као аутентичну уметност. Иако многи Јужноафриканци то поштују, има и оних који то не поштују. Ово важи и за цивилно друштво. Учимо да прихватамо слободу изражавања која не надилази основне вредности и упуштамо се у говор мржње или расизам. То је деликатна равнотежа јер ценимо дијалог као отворен и транспарентан, али се слобода изражавања мора руковати осетљиво.