Dharma pisca

Za UR Ananthamurthyja, sanskrit i bhasha, grad i selo, drevni i moderni, bili su istovremene stvarnosti.

Ananthamurthy (desno) prima nagradu Jnanpith 1995.

Autor: Vinay Lal

Jedna od mnogih priča zasnovanih na sanskritskim pričama koje je UR Ananthamurthy pričao bila je ona o kravi po imenu Punjakoti, koja je otišla da se pase u šumi u zemlji zvanoj Karnataka. Jedne večeri, dok su se druge krave vraćale kući, Punjakoti je zalutao u posebno travnatu oblast koja je, međutim, bila teritorija tigra, Arbute. Dok se Arbuta spremao da nasrne na kravu, Punjakoti je molio da mu se dozvoli da nahrani svoje tele i da se vrati da postane njegova večera. Ako je tigar bio gladan, bilo je i njeno tele; a tigar bi trebalo da bude dovoljno dobro obavešten u dharmi da zna da obećanje koje je tako dato neće biti prekršeno. Tigar je popustio: Punjakoti je stigla kući, nahranila svoju malu, oprostila se od nje, a zatim se predstavila Arbuti. Zapanjena Punjakotijevom vernošću istini i njenom sposobnošću da se žrtvuje, Arbuta je naglo promenila mišljenje i počela je da se pokorava — ili tako kaže sanskritski original. Prepričavajući ovu popularnu priču pre nekoliko godina u eseju pod naslovom Odrastanje u Karnataki, Ananthamuti je rekao: Darma tigra je da bude mesožder. Promenom mišljenja on ne može postati vegetarijanac. Nema izbora nego da umre. Za razliku od pripovedača na sanskritu, kannada pesnik je Arbutu skočio u smrt: pesnik kanada je ubedljiviji. Promenom srca, tigar može samo da umre. Toliko je apsolutno.

снежна фонтана патуљак трешње

U Ananthamutijevom sadržajnom komentaru na Pesmu o kravi sadržane su mnoge glavne teme koje su oblikovale književni opus i pogled na svet jednog izuzetno nadarenog pisca i kritičara. Njegova smrt pre nedelju dana lišila je kannadu njenog najvećeg glasa, Indiju izuzetnog, pristojnog čoveka i gipkog pisca, a svet koji je, nažalost, premalo znao o njemu, pripovedača i intelektualca čija plodnost misli i snažna igra sa idejama sramoti mnoge koji sebe nazivaju kosmopolitama. Mnogo je napisano o načinu na koji je Ananthamuti, za razliku od drugih osetljivih pisaca i mislilaca u Indiji (i drugde na globalnom jugu), pregovarao o napetosti između globalnog i lokalnog, tradicije i modernosti; ali, kao što je vidljivo iz više od pukog površnog čitanja njegove kritike i fikcije, Ananthamuti je tokom svog života takođe ostao angažovan na napetosti između sanskrita i baša, marge i desi, i onoga što je nazvao prednjim dvorištem i zadnjim dvorištem . Ananthamurthy je doktorirao englesku književnost, predavao engleski na brojnim institucijama i bio je kod kuće sa remek-djelima zapadne književnosti; a ipak, bio je duboko ukorenjen u sanskritičkoj i kanadskoj književnoj tradiciji.

Čitajući Ananthamurthyja, dolazimo do zadivljujuće, zaista ponižavajuće, svesti o njegovom dubokom uronjenju u 1.000 godina staru tradiciju koja se proteže od Pampe, Mahadevijake i Allama Prabhua preko pesnika i kompozitora iz doba Vidžajanagara Purandaradase do njegovih savremenika K Šivare. Karant, Masti Venkateša Ijengar, DR Bendre, Kuvempu i Gopalakrišna Adiga. U ovom, kao iu drugim aspektima, Ananthamuti je takođe nastanjivao svet u kome je istovremenost antičkog, primitivnog, srednjovekovnog i modernog uvek bila prisutna, ne samo u društvenim strukturama, već često i u jednoj svesti. Sumnjivo je da bilo ko među najslavnijim našim piscima koji su se proslavili kao istaknuti eksponenti engleskog romana ili onoga što bi se moglo nazvati globalnom nefikcijom ima bilo šta blizu saznanja koje je Ananthamuti imao o indijskim bhašama. U svom eseju, Ka konceptu nove nacije, ponudio je jednu od svojih „teorija kućnih ljubimaca“ — u Indiji, što je pismeniji, to manje jezika poznaje. U malom gradu odakle dolazim, napisao je Ananthamurthy, neko ko možda nije toliko pismen govori tamilski, telugu, malajalam, nešto hindi, a nešto engleski. Upravo su ovi ljudi održali Indiju na okupu, a ne samo oni koji možda znaju samo jedan jezik.

црвене шљиве против црних шљива

O nekoliko indijskih romana se toliko raspravljalo kao o Ananthamutijevoj Samskari. Još je manje, posebno u Indiji, kreativnih ljudi kojima je poverena briga o institucijama i intelektualnim poduhvatima i koji ih nisu ostavili umanjenim. Ananthamurthy nije bio samo proslavljeni pisac, već neko ko je stajao na čelu važnih institucija — Univerziteta Mahatma Gandhi, Kotayam, i Instituta za film i televiziju Indije, Pune — i ojačao ih. Kao predsednik Sahitya Akademi, trudio se da obezbedi da svi jezici pod jurisdikcijom akademije dobiju paritet; štaviše, obezbedio je autonomiju institucije tako što je preovladao akademijom da odbije preporuku Haksar komiteta da predsednika akademije imenuje vlada na savet komisije za pretragu. Oni koji su upoznati sa indijskom književnom, umetničkom i intelektualnom scenom koja se proteže daleko izvan metropola, pa čak i glavnih gradova provincija, verovatnije će se sećati Ananthamutija kao glavnog mentora jedinstvenog eksperimenta koji se decenijama sprovodi u Heggodu, okrug Šimoga. Ovde, usred plantaža oraha, kulturna organizacija Ninasam privlači studente, radnike i seljane na jednonedeljni godišnji kurs kako bi razgovarali o književnosti, filmovima, muzici, filozofiji i nauci. Ananthamuti je nepogrešivo ukrašavao ovo okupljanje svake godine, negujući mlade i omogućavajući duhovite razgovore tokom noći.

Ananthamurthy bi, stoga, mogao biti zapamćen po mnogo različitih stvari, ali kategorije kroz koje je radio označavaju njegov doprinos indijskoj književnosti i misli kao različite i trajne. Bila bi ozbiljna greška posmatrati ga samo kao srednju poziciju: uzimajući u obzir Gandijev list, Ananthamuti je bio sasvim siguran da zapadna civilizacija nije pogodna ne samo za Indiju već čak i za Zapad. Uzmite u obzir, na primer, njegovo književno, emocionalno i intelektualno ulaganje u ideju svetog, iako je to nešto što njegovi kritičari Hindutve, koji zamišljaju da su čuvari hinduističke tradicije, jedva mogu da razumeju. Ispričao je priču o slikaru koji je putovao kroz sela u severnoj Indiji proučavajući narodnu umetnost; na jednom od ovih boravaka naišao je na seljaka od koga je saznao nešto zbunjujuće: Svaki komad kamena na koji je stavio kumkum postao je Bog za seljaka. Ananthamuti je dobro razumeo da je skoro svako mesto u Indiji sveto: ovde se Sita kupala, tamo je Rama odmarao svoje umorno telo, a tamo su bogovi ispuštali nektar. Ali on ide mnogo dalje od ideje svetog: mesto, baša, detinjstvo — svi ovi pojmovi, koji su tako centralni deo Ananthamurtijevog pogleda na svet, vrteli su se oko ideje svetog i neprevodivog. Sveta je, takođe, dharma pisca, koju je on ogolio u svom govoru o dodeli nagrade Jnanpith: Nešto nije u redu sa nama, piscima, ako ne izgubimo nekoliko naših obožavalaca sa svakom novom knjigom koju napišemo. U suprotnom, to može značiti da oponašamo sebe... Nikada ne bi trebalo da izgubimo sposobnost da kažemo stvari u koje verujemo kada smo potpuno sami.

Lal je profesor istorije na UCLA