Тхеииам: Када се „ниже касте“ претворе у богове и богиње

Древни ритуалистички плесни облик из Керале који уздиже припаднике нижих каста до Божјег статуса, Тхеииам се и даље посматра као рат против кастинског система и пролази кроз талас поновног оживљавања.

Тхеииам, у слободном преводу „плес богова“, слави се као медиј приступа (боговима на земљи) и протеста (против кастинског система). (Извор: Ману Маииил)

Касно је јануарско вече у 2 сата ујутру и осећа се благи ударац у ваздуху у Коодали Тхазхатху Вееду, домаћинству Наира у Каннуру, Керала. Према крајњем крају масивног комплекса млади дечаци пијуцкају каттан каапи (црна кафа) за борбу против сна док старији чланови велике заједничке породице седе на предњој веранди, дубоко у разговору. Око двадесетак људи, углавном из оближњих подручја, милује око имања, фотографише и чека да сат откуца 5 сати ујутро.

Побрините се да раније набавите добро место за седење. Неће бити ни места за стајање, саветује ме локално становништво.

уобичајене врсте рибе за јело

Истина његовој речи, до 4.30 ујутру, низ људи - мушкараца, жена и деце - почиње да дотиче кроз капије. Тихи комплекс одједном је пун смеха и брбљања, док ноћ уступа место светлости. До 5 ујутро, први слаби откуцаји цхенда (удараљкашки инструмент) и звук кузхал (дувачки инструмент) сигнализирају долазак „Агни Кандакарнан“ Тхеииам, једног од ретких и славних облика ритуалног обожавања у северној Керали. Са покривалом за главу високим 30 стопа украшеним листовима и украсима од кокосове палме, и црном косом која тече до струка, Агни Кандакарнан има упечатљиву личност и смешно је тешка за извођење. Светло црвена маска, испупчене очи, замршене ујутру (сликање лица) дају плесачици ђаволски изглед са којим је изузетно тешко закључати очи. Али изнад свега, оно што их чини још застрашујућим је 16 бакљи, причвршћених за тело извођача, које су непрестано напуњене уљем.

Светло црвена маска, испупчене очи, замршени мукхатхезхутху (слика лица) дају плесачици ђаволски изглед. (Извор: Ману Маииил)

Ови покрети су ритуални и имају за циљ да призову одређеног бога, при чему ће извођач на крају ући у транс и постати опседнут Богом. (Извор: Ману Маииил)

Како се светла у околини гасе, Кандакарнан, стојећи у ватреном кругу, оживљава, лансирајући се у споро, периодично лупкање ногама уз пратњу цхенда , кијају (још један ударачки инструмент) и кузхал . У року од неколико минута покрети почињу да убрзавају ритам цхенда . Ови покрети су ритуални и имају за циљ да призову одређеног бога, при чему ће извођач на крају ући у транс и постати опседнут Богом.

Речено ми је да је идеја да се „запали ватра“ плешући и покрећући тело тако снажно да се ватра са бакљи сама угаси. У одређеним интервалима, извођач вришти и вришти, његов груб, груб глас бруји ноћу и додаје чудну божанственост спектакла. До времена када су први јутарњи зраци почели да се пробијају, Тхеииам је почео да се изграђује до крешенда са уметником који се брзо кретао кружним путем; и притом гасити ватру на свакој од 16 бакљи. Након завршетка представе, чланови публике појединачно прилазе Кандакарнану како би добили његов благослов и испричали му своје притужбе. За овај дан, он је медиј кроз који им Бог говори.

Како се светла у околини гасе, Кандакарнан, стојећи у ватреном кругу, оживљава, лансирајући се у полагано, периодично лупкање по стопалима уз пратњу цхенде, тхимиле (још једног удараљкашког инструмента) и кузхал -а .

Тхеииам - позориште потлачених

Октобар доноси сјеверној Керали почетак повољне сезоне Тхеииам када се домаћинства, свети гајеви и храмови спремају да угосте вјековно државно ритуално богослужење. „Тхеииам“ се може рашчланити на „Божји плес“, а етимолошки гледано, може доћи од „ даивам “, Што значи„ бог “на малајаламском, и„ аттам „Што значи„ плес “. Иако тачни претходници уметничке форме нису документовани, Тхеииам обухвата различите аспекте племенске и примитивне религије, стављајући их под широко платно народне праксе. Међу обожаванима су углавном Богиња Мајка (Бхагаватхи), која има различите облике, заједно са духовима и духовима. Постоји скоро 400 облика Тхеииам -а, иако су многи од њих деценијама избледели у сећању.

Али, можда оно што их чини средишњим у социо-културном етосу Керале јесте његов третман касте. Извођачи су из нижих каста и заједница као што су Малајанац, Велан, Ваннан и Перуваннан. Шанса да изведу Тхеииам у домаћинству са вишом кастом, а ксхетрам (храм) или а кааву (свети гај) се више види као право него као прилика за уметнике, који на тренутак преузимају улогу Бога/богиње.

Ово је Веттеккуорумакан Тхеииам и манифестација је Господа Шиве.

Рајесх Коматх, угледни практичар Тхеииам -а, који је такође ванредни професор друштвених наука на Универзитету МГ ​​у Коттаиаму, описује ову јединствену метаморфозу: У оно доба када је преовлађивала недодирљивост, били су третирани као недодирљиви. Али када су извели Тхеииам, могли су их додирнути. Људи би падали пред њихове ноге и тражили њихов благослов. И у тренутку када скине костим, поново постаје недодирљив.

Иначе игнорисани и избегнути, током сезоне Тхеииам, они су поштовани, каже Рајесх, током телефонског разговора. Та субверзија кастинског система, иако тренутна, чини Тхеииам привлачним за ниже касте, додаје он. Када изводимо Тхеииам, виде нас као једнаке Богу. То је изванредна ситуација јер ће вам чак и Намбоодири (Брахмин) пасти пред ноге и плакати. Плакаће због својих проблема код куће. Могли би рећи да су прошле две године и да још немају дете. Зато их благосиљамо. И Божијом милошћу, ако се роди дете, онда имамо среће. Следеће године добићемо „ нилавилакку “(Традиционална лампа), смеје се.

До времена када су први јутарњи зраци почели да се пробијају, Тхеииам је почео да се изграђује до крешенда са уметником који се брзо кретао кружним путем; и притом гасити ватру на свакој од 16 бакљи. (Извор: Ману Маииил)

Ово пролазно узвишење ствара зависност. Дакле, чак и ако опече руку или ногу или сломи леђа, и даље је спреман да изведе Тхеииам. То је психолошки аспект. То је облик ритуалног преокрета, додаје Рајесх, који је коаутор опсежне књиге о Тхеииам-у и његовом утицају у Малабару.

Стручњаци кажу да је сан о друштву без кастинских баријера јако укорењен у народним песмама везаним за Тхеииам. На пример, Поттан Тхеииам, кога је поштовала заједница Пулаиа, даје веома значајну и дубоку поенту током извођења: Нингал мурињалум оннале цхора. Њангал мурињалум оннале цхора (Када крварите, крв је иста. Када крваримо, крв је иста).

У том смислу, Тхеииам се посматра као културни рат против чврсто укорењених представа о кастинским хијерархијама. На најчишћи начин, наставља да поставља релевантна питања кроз једначине између нижих и виших каста у Керали које су можда доживеле огромну трансформацију током година.

Гледајте Варавилија - документарни филм о Тхеииаму , овде.

Глобализација помаже Исејамовом поновном појављивању

Пре двадесет година нисте могли ни да видите флекс плочу или фотографију Тхеииам-а. Забрањено вам је фотографисање. Али данас друштво слави Тхеииам. Утицај медија је огроман што их чини привлачним за масе, каже В Јаиарајан, председник Фолкланд Ацадеми, институције у Керали која ради на заштити фолклора и културе. Плесна форма се губила, као и многе индијске традиције, али се у последње време поново појавило интересовање.

мале беле летеће бубе у мојој кући

Међутим, ова „популарност“, видљивост за масе и Тхеииам -ов „извоз“ изван Керале у последњој деценији нису прошли добро код великог броја извођача и организација, који мисле да се оцрњују када се изводе и гледају изван светог простора. У ствари, Јаиарајан каже да је у току снажан покрет против одлуке да се уметничка форма избаци из кааву , где се традиционално изводи. У исто време, следећи путању коју је заузела Катхакали, друга истакнута државна уметничка форма, довела је до тога да су многи уметници Тхеииам -а зарадили новац који никада не би могли зарадити у држави. У стара времена зарада је била веома мања. Али данас се отвара више светишта и има више посла за уметнике Тхеииам -а. Они могу чврсто да кажу своју плату, каже Кунхирама Перуваннан, водећи уметник и гуру Тхеииам -а.

оно што их чини још застрашујућим је 16 бакљи, причвршћених за тело извођача, које су непрестано напуњене уљем. (Извор: Ману Маииил)

Стручњаци кажу да је носталгија и машта везана за уметничку форму, посебно међу нуклеарним породицама које су се распале, можда потакнуле поновно појављивање Тхеииама чак и унутар Керале. Осетио сам да постоји осећај „ лудило ’(Породична част) коју граде велике породице. Они схватају да су имали активног 'Тхеииам -а кааву ’Раније и постоји потреба за његовом ревитализацијом. Окупљају се као велика породица и поново покрећу традицију како би показали мештанима да имају поносну историју. Ово је резултирало у неколико непостојећих „ кааву “Поново оживљава, каже Рајесх Коматх.

Како су Малајалци у великом броју емигрирали, посебно из регије Малабар, у заљевске земље у потрази за економским могућностима, Тхеииам је на многе начине путовао с њима. У земљи пустиња и нафтних платформи, која се не може разликовати од екосистема Керале и која се ипак сматра другим домом за малајалисте, и они су чврсто стали на ноге.

Гледати Урииаттам Тхеииам документарни филм , овде.

Човек се сели на различита места, али пошто је његов концепт обожавања Тхеииам, он га тамо поново сади. Тхеииам неће умрети јер се мења са мелодијама времена. Он има моћ да се мења с временом, каже универзитетски професор МГ.

Али језгро остаје: Јер овде нема посредника. Не постоје ведски ритуали. Човек постаје бог. Можете видети бога, додирнути га, разговарати са богом и рећи му своје проблеме, каже он.