Пошто екстремисти не читају књижевност, на сигурном смо: пакистански писац Интизар Хусаин

Један од упорних уду књижевности, пакистански писац Интизар Хусаин о свом детињству у Индији, политици језика и нетолеранцији према мањинама у Пакистану.

Пакистански писац Интизар Хусаин (91) познат је по делима као што су Басти, Хиндустан Се Аакхри Кхат, Јатака Талес и Јанам Каханиан. (Извор: Експресна фотографија Правеен Кханна)

Међу најцењенијим урдуистичким писцима у свету данас, пакистански писац Интизар Хусаин (91) познат је по делима као што су Басти, Хиндустан Се Аакхри Кхат, Јатака Талес и Јанам Каханиан. Његов богати репертоар приповедака црпи се из усмених традиција и митова потконтинента, ката и Рамлилас којима је био сведок током свог детињства у Индији, и који поново замишља и реинтерпретира у својим наративима. Чести посетилац Индије, недавно је боравио у Њу Делхију како би присуствовао објављивању превода својих кратких прича, Смрт Шехерзада (Харперова вишегодишња биљка).

Одломци из интервјуа:

Подела је гурнула вашу породицу из Буландсхахра у Индији у Лахоре у Пакистану. Али, у вашим списима постоји Роопнагар, басти са идеалним хинду-муслиманским везама. Да ли Роопнагар постоји у стварном животу?
Па, идила места које називам Роопнагар на крају је за мене постала кхвааб (сан) - било је тако нестварно и стварно. Не можете замислити та времена. Хиндустан укхда хуа тха (био у превирању). Нереди су били жестоки и интензивни и сви су морали напустити своје домове и потражити склониште, питајући се гдје да се склоне. Нереди су избили изненада, али они су били продукт политичког слоганизирања. Било је састанака, контра-састанака и скупова на којима се говорило о поларизацији-Пандитји-Гандхији против Јиннах. Одједном смо чули да више неће бити разговора. Али ситуација у Конгресу и Муслиманској лиги постепено се захуктавала, а немири су расли, па је Јиннах позвао на стварање посебне државе. Тада се чинило врло чудним да ће се Индија поделити.

врста црно-белих лептира

Као Рахи Масоом Раза Аадха Гаон?
Било је управо тако. Оног тренутка када смо чули да су сви пристали на поделу, да је чак и Гандхији морао да попусти, за који смо били уверени да ће бити одлучан против тога, били смо запањени што је формула поделе прошла. Нисмо били емоционално спремни да напустимо басти. Али нереди су били толико распрострањени да су чак и они међу нама који нису хтели да иду морали да се селе. Дакле, није као да су сви добровољно отишли ​​у Пакистан. Тамо где није било нереда, страх од побуне је отерао људе.

Басти које помињем били су потпуно без напетости. Живели смо на рубу муслиманске мохале. Били смо окружени хиндуистичким мохалама, са малим вратима која су се отварала право у хиндуистичка подручја. Сви смо удобно живели. Кад смо ишли на кров да летимо змајевима, несметано смо трчали по хиндуистичким крововима, без трунке бриге.

врсте еукалиптуса са сликама

Шта сте понели у Лахоре?
Имао сам душек, нешто одеће и неке књиге. Постојало је једно старо урдско издање Библије које сам волео. Било је у очевом ормару, што ме је фасцинирало као дете. Од тада сам био фасциниран библијским и суфијским причама. И ја сам волео руску фантастику-Чекове кратке приче-али осећај губитка након што сам се изненада нашао на тачки без повратка у Лахореу вратио ми је мисли на Рамлиле које бисмо гледали. Па сам читао Рамајану на урду и енглеском. Прочитао сам и резимее 18 томова Махабхарате. Неколико прича утканих једна у другу фасцинирале су ме до краја. Након тога, катха-кахаани традиција је неизбежно привукла мој рад.

Да ли је тако било и са Арапским ноћима?
Да, читао сам је као дете. То је била књига која се лако налази у свим домовима, мада девојке нису биле охрабрене да је читају јер су људи мислили да ће то утицати на њихов морал. Али моје рођаке би се криле и читале, а исто би чиниле и моје сестре. Па сам и ја прочитао.

Оригинална концепција Пакистана можда није визуализовала тако лош посао за његове мањине. Како се то променило?
Раније су и они (Пакистанци) били мањина у Индији. Али сада када је нова држава основана и када су се нашли у већини, постали су већина које се треба бојати. Прво се Ахмади муслимани, а сада и шиити називају немуслиманима. Бахут јалди кафир бан јаата хаи аадми вахан (Тамо људи врло брзо постају неверници).

Каква је веза у таквом окружењу између књижевног света и новинарства?
Књижевни писци су мало дистанцирани од онога што се дешава док посматрају издалека, па су мање угрожени. Они такође могу прибећи фикцији како би истакли ствар. Али акхбар-навеес (новинар) мора да оде на лице места и извештава са земље, што је често ризично. Али пошто екстремисти не читају књижевност или наше приче, на сигурном смо.

Урду је у Пакистану персизиран од арапског, а службено га је у Индији игнорисано, док је хинди у Индији санскритисан. Шта мислите о политици језика?
Да, то је чињеница. Али урду обичних људи у Пакистану, аам-болцхаал вали бхасха (свакодневни језик) није тако. Ви мислите да говорим на хиндском и мислим да говорите на урду. Оба језика, по синтакси, граматици, употреби и речима, веома су блиски. Политички су раздвојени. Они су један, а истовремено и ривали.

Али Бангла са обе стране источне границе нема овај проблем ...
Не, јер се заједничка битка одиграла на линијама хинди - урду. Обе стране су тврдиле да је њихов језик индијски лингуа франца. Истина је да су се обоје спојили у лингуа франца. У Пакистану сте сигурно чули да урду има јак арапски и перзијски утицај. Али постоје неки врло занимљиви трендови. Један је појава дохе као облика изражавања на урду језику. Овај облик су користили Кабир, Тулсидас и други хиндски великани. Али сада, у Пакистану, након што их је предузимљив урду песник Јамалуддин Аали почео рецитовати, то је постало легитиман облик урду поезије. Дакле, оно што је било искључиво хиндски облик сада је урду облик.

Да ли сте се вратили кући у Дибаи у Буландсхахру?
Да, након дуго времена, када сам седамдесетих година прошлог века дошао у Индију на стогодишњицу Премчанда, одвезао сам се тамо и био сам изненађен што сам видео толико промена. Неке ствари су ипак биле исте, попут дхарамсхале и локалне болнице. Али кад сам ушао у јаруге, било ми је тешко да се снађем до наше старе куће. Мој пријатељ, који ме је пратио, рекао је да треба да питам некога, али сам био одлучан. Рекао сам: „Иех мери дхарти хаи, меин иахан паида хуа хоон. Маин киси аур се нахи пооцххонга. Маине зара таккареин маареен лекин пхир аакхир гхар пахунцх хи гаиа (Ова земља је моја, рођен сам овде. Нећу никога питати. Обишао сам кругове, али на крају сам нашао наш дом). 'Дошавши до Схватио сам да се моја кућа много променила. Осећао сам се толико чудно да сам се вратио у Лахоре без уласка унутра. Касније сам зажалио, али следећи пут када сам посетио Индију, излетео сам своју кућу уз помоћ халваија (власника слаткиша).

Да ли више волите кратку причу од других облика?
Да, традиција напредњака 1930 -их и 1940 -их олакшала је објављивање кратких прича. Могли бисмо то учинити у књижевним часописима. Проналажење издавача са дужим романом обично је било веома тешко, па иако сам написао много романа, кратка прича је била форма за коју сам сматрао да је врло корисна и којој сам се често обраћала.

Кад смо већ код покрета напредних писаца, зашто сте били критични према њему?
Покушао сам да се приближим напредњацима, али ми је било тешко да их схвате. Посебно у Пакистану, осећао сам да су претерано романтични у својим идејама револуције у овим крајевима и да су направили неке стратешке грешке. Режим у Пакистану је успео да умањи њихов утицај након завере Равалпинди (1951. године, у којој су Сајјад Захеер и Фаиз Ахмед Фаиз, између осталих, суђени за издају). Али на крају ме напредњаци никада нису прихватили. Њих је иритирала идеја носталгије која је доминирала мојим радом. Мислили су да је реакционарно. Они су снажно сматрали да морамо радити на стварању бољег света уместо да живимо у прошлости.

браон паук са белом пругом на леђима