Први мај: Како су урду песници романтизовали радничку класу

Урду песници бесне против лишавања радника и пољопривредника и о њима су писали славним изразима, попут иртика ка песхва (предводник еволуције) и техзееб ка парвардигар (хранитељ културе).

Призор радника миграната који одлазе из градова, са очајним животом и откривеном њиховом рањивошћу, ставио је друштвену неједнакост-све већи јаз између богатих и сиромашних у земљи-у фокус.

Једна од потресних слика закључавања, урезаних у сећање нације, биће таласи радника миграната по целој земљи који избијају на улице градова, путујући пешице-њихове оскудне ствари у наручју, породице у вучи; жене и деца, млади и стари-како би дошли до својих далеких домова. С градовима, у којима су зарађивали свој свакодневни хлеб, под невиђеним затварањем, изгубили су средства за живот и зурили у глад. Њихов очај, њихов положај био је прилично бедан. Седећи у удобности својих домова, многи од нас су добро размишљали о својим привилегијама и лишавању сиромашних. Неки од нас су кренули у акцију пружајући им олакшање, дистрибуирајући намирнице. Али како је већина нас прешла на то да останемо безбедни код куће, кувамо у карантину и да смо заједно сами, они су ходали и ходали и шетали-они су били други, и били су сами у часу кризе.

Док су многи стигли до својих домова, неки од њих подлегли су настојању да стотине километара под ноге ставе, гладни и жедни - изгубили су животе у настојању да преживе. На једној од виралних слика на друштвеним медијима, цртеж приказује мноштво радника миграната који напуштају град чак и док људи на својим балконима и на терасама тапшу, звече по лонцима и прибору.

Призор радника миграната који одлазе из градова, са очајним животом и откривеном њиховом рањивошћу, ставио је друштвену неједнакост-све већи јаз између богатих и сиромашних у земљи-у фокус. Тешко стање сиромашних - њихова злоупотреба и експлоатација - много је истражено у индијској књижевности, можда чак и у урдској поезији. Урду песници, посебно романтичари и револуционари, беснели су против третмана намењеног сиромашнима и често су узвисивали оне који немају, пишући о њима славним изразима.

воће које расте на дрвећу

У пре независној Индији, Аллама Икбал, познатији по свом истраживању индивидуалног ја ( кхуди ) и обраћајући се Свемогућем директно у својим песмама, говори Творцу: Ту каадир-о-аадил хаи магар тере јахаан меин/ хаин талкх бахут банда-е-маздоор ке аукаат (ви сте моћни и праведни, али у вашем свету/велики број радника остаје крајње огорчен).

У својој дугој песми, Хусн Аур Маздоори (Лепота и рад), Јосх Малихабади (1898-1982) почиње живописном сликом усидјелице која немирно ради под сунцем. Она меље шљунак и док то ради, загрљај јој зашкрипи. Ритам ( сааз ) њених звецкавих наруквица, пише Јосх, испуњена је неизвесношћу соз (гори или). Мрље прашине седе јој на образима, а коса јој је запрљана земљом. У венама каменчића тече крв њене адолесценције која се упија на сунцу које капље крв. Облаци туге лебде на њеном нежном лицу, а два образа су јој попут смежураног цвећа. Цхеетхадон меин деедани хаи роо-е-гхамгеен-е-схабааб/абр ке авара тукдон меин хо јаисе маахтаб (лице њене тужне младости у крпама вреди посматрати/то је као месец у лутајућим облацима облака).

идентификација жбуна по облику листа

Неки савремени урду песници, попут Фархата Абаса Шаха, верују да ће борба радничке класе бити претеча дугоочекиване нове зоре.

Гледајући ову слику сељанке погођене сиромаштвом, у срцу песника се уздиже трун дима који тврди да њене деликатне руке нису намењене за млевење каменчића. Називајући је животом радости, он пише да није било поштено да је небо подвргне тако исцрпљујућем послу како би саставили крај с крајем. Њено лице је било намењено за креветну собу радости, али сиромаштво ју је изабрало да пати од беса судбине, пише Јосх.

У другој својој песми, Кисан, Јосх обасипа неколико епитета радницима на фарми. Он их назива као иртика ка песхва (предводник еволуције) и техзееб ка парвардигар (хранитељ културе). Захваљујући његовом труду, врт опроста цвета, а у његове тамне руке положена је свећа цивилизације. Јис ке баазу ки салабат пар назаакат ка мадаар . Око снаге фармерових руку орбитира око елеганције и на његовој моћи се его краља/посједника хвали. Пољопривредник се утапа у тлу, пуштајући душу да трчи по пољу, изненађујући ритам избледелих честица, пише Јосх. На додир фармера, господарица земље, попут адолесцентне миљенице с месечевим лицем, смењује се у сну, пише он.

Јамеел Мазхари (1904-1979), који је гледао на Икбала као ментора и водича, у својој песми која потреса срце Маздур ки Бансури (Фрула радника), почиње овом линијом: маздоор хаин хам, маздоор хаин хам, мајбоор тхе хам, мајбоор хаин хам (Ми смо радници, ми смо радници; увек смо били беспомоћни, а беспомоћни остајемо). Мазхари даље наводи како су радници били продорна рана у срцу човечанства.

Песма, испричана гласом радника, огрезла је у очају и на неки начин се предала својој судбини. Он, на пример, схвата да му је суђено да послужи посао и да позајмљује сјај лицима богатих. Светлост која испуњава дворе света, каже себи, дугује свој пламен свом запаљеном срцу. Мукхтарон пар танкеедеин хаин, бе-цхааргииаан мајбоорон ки/соокха цхехра дахканон ка, закхми пеетхеин маздоорон ки/вох бхоокон ке ан-дата хаин, хак ун ка хаи (Очај немоћних критички је коментар оних на власти/исушена лица сељака, повређена леђа радника/они су мајстори у уклањању глади/угњетавање и неправда су њихово право/али која врата ће куцамо? Коме ћемо се жалити?) јада се радник.

Инспирисан Мазхаријем, Асрарул Хак Мајаз (1911-1955), на кога се широко гледа као на Кеатса Урду поезија , написао је Маздурон Ка Геет (Песма радника), такође гласом радника. Иди аафат-о-гхам ке мааре хаин/хам кхаак нахин хаин тааре хаин/ис јаг ке раај-дулааре хаин/маздоор хаин хам маздоор хаин хам (иако се боримо против невоље и туге/нисмо трунке прашине, ми смо звезде/ми смо изабрани на овом свету/ми смо радници, ми смо радници), каже Мајазов приповедач у песми.

врсте малих зимзелених стабала

Као и Јосх, Јан Нисар Акхтар (1914-1976) је такође написао лепу песму, Маздоор Ауратеин, посвећене женама радничке класе, супротстављајући своје сиромаштво привилегованим. Песник каже да је за ове жене њихов труд био њихов сааз и рааг , и пита се да ли је и у њиховој песми било ватре која је беснела. У једној од својих кратких песама, Кисан, Каифи Азми (1919-2002) пише о пољопривредницима који су заувек поражени, ухваћени у крваве канџе дуга ( карз ке пања-е-хоони меин нидхал) .

Али Сардар Јафри (1913-2000), у својој песми, Нивала , пише о детету које је рођено у а кхоли (слам) и од тада живи у свом мрачном срцу. Дететова мајка ради у фабрици свиле, а отац проводи дане усред сталног зујања у млину памука. Џафри предвиђа будућност детета и пише да му је, као и родитељима, суђено да буде сармаје ка нивала (залогај капитализма) када одрасте. Када ће изаћи из кхоли , он ће такође постати зупчаник у точковима великих фабрика. Апне мајбоор пет ки хаатир/ бхоок сармае ки бадхааега/ хаатх соне ке пхуул угленге/ јисм цхаанди ка дхан лутаега/ кхидкииаан хонги банк ки раусхан/ кхоон ус ка диие јалаега (натеран сопственим празним стомаком/подгреваће глад капиталиста/руке ће избацивати златне цветове/тело ће обасипати богатство сребра/прозори банака ће засветлети/његова крв ће бити гориво за свеће ), пише Јафри.

Неки савремени урду песници, попут Фархата Абаса Шаха, верују да ће борба радничке класе бити претеча дугоочекиване нове зоре. Шах, популарни пакистански песник, пише: Цхеене гаие беант нивалон се сехер хоги/Маздоор тере хаат ке цхаалон се сехер хоги (небројени комадићи уграбљене хране донијеће зору/О раднике, модрице на руци ће донијети зору).