Дивали 2017: Фестивал многих историја

Урду поезија о Дивалију плишана је обећањем светлости и мира

Људи пале свеће током стазе пујан на стадиону поводом прославе фестивала Дхантерас у петак у Аллахабаду.

Ретко, ако икад, песник постане жртва нетрпељивости, предрасуда и ускогрудности; пропагандиста или публициста могао би, али не и песник. Посебно је песник урду увек био познат по свом либерализму и еклетизму. Чак и по питању религије или верских прилика, увек је говорио за кауми иакјахати и муттахида техзееб, о заједничкој хармонији и мешању култура.

Хиндуистички и сикхски песници са страшћу су писали о Бајраму и Миладу ун-Набију, а такође су произвели огромне количине соза, марсија, наата и манкабада, баш као што су муслимански песници елоквентно увеличали Холи, Дивали, Јанамсхтами, Гурпараб, Божић, Басант, Ракхи , да не помињемо песме које загревају срце о Раму, Кришни, Шиву, Гуру Нанаку, Буди, Махавиру и Иси Масиху.

Дивали је више него заслужено привукао пажњу урдуистичког песника због своје поруке мира и обећања светлости. С обзиром на огроман број назма и газала - било директно на Дивалију или се позивају на лампе Дивалија - оно што следи је у најбољем случају у природи узоркивача.

Почнимо са Назир Акбарабади, песником из 18. века из Агре, који нас позива да сакупимо све кхеел, батасхе, диие и митхаи потребне у Дивали ка Самаан:

бели паук са црвеним ознакама

Хар ик макаан меин јала пхир дииа Дивали ка/ Хар ик тараф ко ујала хува Дивали ка (Лампа се пали у свакој кући на Дивалију/ Светлост се шири у свим правцима на Дивалију).

које су неке биљке у пустињи

Затим, ту је Але Ахмад Суроор, који је опијен светлошћу безбројних лампи које могу подићи најтежа срца:

Ие баам-о дар, ие цхирагхаан, иоу кумкумон ки катаар/ Сипаах-е ноор сииахи се барсар-е паикаар (Овај кров и ивица, ова светлост, овај низ светиљки/ Мастило црнило које бежи од војске светлости).

Назеер Банараси повезује верски значај са сезонским променама које је најавио Дивали:

Мери саансон ко гиит аур аатма ко сааз дети хаи/ Ие Дивали хаи саб ко јиине ка андаз дети хаи ../ Махал хо цхахе куттииа саб пе цхха јаати хаи Дивали…/ не вацхан апна нибхаиа тха/ Јанам дин Лакми ка хаи бхала ис дин ка киа кахна/ Иахи во дин хаи јис не Рам ко рааја банаиа тха…/ понавља многе историје одједном/ Дивали обасипа цвеће победе љубави).
У Иех Раат -у нам Макхмоор Саееди говори зашто са нестрпљењем чекамо ову једну ноћ: саатх лаии хаи (Прелазак мрачног пролаза године/ Ова ноћ долази ширећи сјај/ Ширећи светлост на хоризонту/ Ова ноћ долази доноси толико светлости) .

Арсх Малсииани нас подсећа на причу иза славља:

Тарикиион меин нур ка саман лиие хуе/ Ааи хаи апне саатх цхарагхан лиие хуе…/ Вох Рам јо ки каате-е-јаур-о- јафа раха/ Иех раат иадгаар хаи ус нек заат ки (Ношење побожног сећања на Рагхубир/ Доносећи сјај у кућу окрутности/ Носећи дар светлости за таму/ Ова ноћ долази са осветљењем лампи .../ Рам који је био уништитељ тираније/ Ова ноћ је подсећање на његово биће).

колико има разних банана

Харматуллах Карам такође клизи у референцама на Каикеиијев пораз и Рамову победу у Рамаиан -у о којој говоре лампе: Раат Дивали ки ааии хаи ујалон усс ко/ Неенд меин каб се иех нагри хаи јага ло усс ко (Дошла је ноћ Дивалија, О Осветљење/ Пробудите овај град који је тако дуго спавао).

Каиф Бхопали се с носталгијом осврће на мултикултуралну прошлост: Вох дин бхи хаи киа дин тххе јаб апна бхи тааллук тха/ Дасхахре се Дивали се басантон се бахарон се (То су били дани када смо и ми били повезани са/ Дуссехра и Дивали, са годишњим добима бассант и бахар).

На другим местима, ако не и директне референце на фестивал, Дивали ке диие се помињу на различите начине:

Исс тарах палкон пе аансу хо рахе тххе бе-карар/ тихи поветарац увече Дивали).

Па ипак, што се тиче урдуа, постоје стереотипи: да је то језик муслимана, за муслимане, за муслимане. Богатство и разноврсност његове песничке културе, а да не говоримо о њеном католичанству, занемарује се у корист популарних тропа шама-парвана-булбул.

називи орашастих плодова у љусци