Prikaz knjige: Voljeno dete majke Bapu

Manu je više puta bio Mahatmin svedok: njeni dnevnici, koji su konačno izašli, pomažu u dekodiranju njegovog najkontroverznijeg eksperimenta

Mridula Sarabhai sa Mahatmom Gandijem (arhivska fotografija)

Napisao Ašiš Mehta

Mahatma Gandi je bio veliki; sadržao je mnoštvo. U njegovim mišljenjima i praksi bilo je mnogo toga što je ostalo veoma sporno. Učenici i većina naučnika više vole da sagledaju širu sliku — njegovu nesumnjivu veličinu, njegove žrtve — i objasne ono što se čini da su aberacije. Među svim njegovim eksperimentima u istini, međutim, jedan ostaje potpuno kontroverzan. Čak su i njegovi najbliži hodočasnici odbili na njegovom testu brahmačarje. Naučnici ostaju zbunjeni.

Da bi se adekvatno pomirili sa ovim eksperimentom, napisao je Bhikhu Parekh, biće potreban pristup dnevnicima Manua, jedne od žena uključenih u Gandijeve eksperimente. (Drugi nisu pisali dnevnik.) 12 tomova njenih spisa, uključujući četiri dnevnika, decenijama su ostali u sigurnim rukama, pre nego što su sleteli u Nacionalni arhiv Indije oko 2013.

слике птица и њихових имена

Tajnovitost je bila razumljiva. Kada je Gandi počeo da spava gol sa mladim ženama 1946-47, usred insinuacija i šapata, imao je neuobičajeno uputstvo za svoju unuku Manu, i ne dozvoli da ovaj dnevnik padne u ruke bilo kome. Bio je u pravu: neki od ranih novinarskih izveštaja koji su se pojavili 2013. bili su na ivici senzacionalizma, na liniji kreveta sa Bapuom. Za one koji žele da se bave dnevnikom u njegovom punom kontekstu, Nacionalni arhiv objavljuje dnevnik u dva toma, od kojih je prvi objavljen na engleskom (a uskoro i na gudžaratiju), koji je uredio i preveo Tridip Suhrud.

Manu (Mridula Gandi), unuka Mahatminog rođaka, ušla je u priču o Gandiju u posebno tragičnoj fazi svog života. Nakon poziva na napuštanje Indije 1942, Gandi je zajedno sa Kasturbom, njegovim ličnim sekretarom Mahadevom Desaijem i drugima zatočen u palati Aga Kan u Puni. Desai je umro te godine sa glavom u Gandijevom krilu. Kasturba, bolestan, ne bi dugo preživeo. Manu, koja ima 14-15 godina i kojoj je nakon smrti majke jako potrebna majčinska figura, stigla je u palatu da se brine o Kasturbi i da nauči razne životne veštine od Gandija i društva.

Prateći dobro uspostavljenu tradiciju koja seže do stoika, Gandi je video pisanje dnevnika kao vrhunsko sredstvo samoispitivanja i savetovao je tinejdžera da počne da ga piše. Počela je 1943. i nije se nastavila nakon Gandijeve smrti. Pisanje pokazuje napredovanje od dnevnih izveštaja u tačkama do složenih opisa. Manu izveštava o svakodnevnim aspektima života, njenim i Gandijevim. Od ranog buđenja za molitve, pripremanja sokova, kuvanja, masaže Bau, proučavanja Gite, čitanja Ramajane, vrtenja, učenja nauke, matematike i engleskog od Pjarelala i Sušile — i da Bapu proveri unos od prethodnog dana. Gandi je, usred ličnih i političkih kriza, našla vremena da ispravi svoj pravopis, da savete o gramatici i da samostalno pisanje učini boljom duhovnom praksom.

Dnevnik pokriva kritičnu i slavnu završnu fazu Gandijeve sage, nastavljajući sa mesta gde je Mahadev Desai stao. Kao i on, Manu je napisao dnevnik ne kao izveštaj o svom danu, već o Gandijevom. Osim toga, bilo bi nepravedno uporediti jedva pismenog tinejdžera sa „Gandijevim Bosvelom“. Njeni dnevnici biće pre svega upamćeni po komplementarnom gledištu koje ona donosi u Gandijev eksperiment brahmačarja, koji će se pojaviti u drugom tomu.

Eksperiment, sproveden od decembra 1946. do februara 1947. godine, došao je usred velikog čuda kada je Gandi bio u velikoj meri uspešan u okončanju nasilja u zajednici u Noakhaliju. Ostaje zaglibljen u pitanjima: da li je Gandi, u svojim sedamdesetim, morao da testira svoj celibat? Da li je bilo moralno podvrgavati mlade žene, za svoje ciljeve, nečemu što bi moglo biti veoma odvratno iskustvu? Da li formalni pristanak ima neku težinu kada ga nagovara neko Gandijevog stasa? Takođe, da li je Manu morala da se podvrgne testu sopstvene moralne čistote suočena sa upornim Pjarelavim napretkom?

Da bi se razumeo Manuov dnevnik i eksperiment celibata, Suhrud je idealan vodič. Pored brojnih prevoda i kompilacija Gandiane, pripremio je kritička izdanja Hinda Svarajja i Autobiografije (Fejsal Devji ga je nazvao pravim naslednikom Desaija i Pjarelala.). U svom uvodu on analizira eksperiment u smislu Gandijeve doživotne težnje i žudnje da postigne ... samoostvarenje, da vidi Boga licem u lice, da postigne mokšu.

Putem različitih tradicija i inovacija, Gandi je iskovao jedinstven put ka politički odgovornom spasenju: Ekadaš Vrata, 11 zaveta ili svetkovina koje je sledio od sredine tridesetih. Oni su uključivali istinu, nenasilje, brahmačarju, nekrađu, neposedovanje, neustrašivost kao i usvajanje svadešija, jednako poštovanje svih religija i uklanjanje nedodirljivosti. Kao što nenasilje nije bilo samo odsustvo nasilja, već je, u aktivnom obliku, postalo ljubav; brahmacharya nije bio samo celibat, već bukvalno prebivanje u brahmi.

Dalje, Gandi je verovao da 11 zaveta imaju moć da utiču na svet. Nasuprot tome, orgija nasilja u zajednici bila je rezultat neuspeha praktikanta. Da li je ovo bila duhovna arogancija ili poniznost sklona krivici, otvoreno je za tumačenje, ali svedoči neljudskom nasilju, Gandi je morao da proveri da li postoje ostaci požude i da ih ukloni. Da bi se to postiglo, iskušavanje samog sebe do same ivice ne bi bio očigledan odgovor za bilo koga osim za Gandija. Ali verovao je da će, ako uspe da usavrši svoju brahmačarju, njegov ahimsa progutati rulju, ugasiti vatru i mir će zablistati.

шарено жбуње испред куће

Počeše jezici da mašu, dobrovoljac je otišao. Čak su i njegovi dugogodišnji sparing partneri iz Ašrama mislili da je ovo adharma i nemoralno, i došli su do Noakhalija da ga odvrate od toga. Konačno, Thakkar Bapa je ubedio Manua da odustane, iako je Gandi ostao ubeđen u svoje stavove (Abhay ili neustrašivost ostaje jedna od njegovih manje cenjenih vrlina.). Pisao je Manuu, uspešno sam praktikovao 11 zaveta koje sam dao. Ovo je kulminacija mojih težnji u poslednjih 60 godina. …U ovoj jagni, stekao sam uvid u ideal istine i čistote kome sam težio.

Manu je, u svoj svojoj nevinosti, verovatno bila idealan partner i svedok u ceremoniji žrtvovanja, jer je u Gandiju mogla da vidi ono čemu je težio, prevazilazeći ne samo požudu, već i rodne binarnosti. Sam Manu je video Gandija kao majku, i uzviknuo je od radosti što je to voljeno dete Majke Bapu!

Dakle, Manu je bio taj koji će svedočiti, ne samo o vrhuncu Gandijevih težnji, već i o njegovoj konačnoj žrtvi. Gandi je želeo da ona svedoči o njegovoj smrti kako bi mogla da svedoči o njegovom nastojanju. Rekao joj je: „Uspeh mog pokušaja zavisi isključivo od toga kako ću sresti smrt… Ali ako mi padne na pamet da izgovorim ime Rama poslednjim dahom, to treba uzeti kao dokaz uspeha mog pokušaja. Bila je pored njega kada je izdahnuo, ali ne pre nego što je zazvao, He Ram!

Pisac je novinar i naučnik iz Delhija