Очима сликара: Балтзарда Солвинса, уметника који је представио обичне Индијанце европској публици

Чак и као аутсајдер индијске и европске заједнице, Солвинс тешко представља своје портрете као комичне. Без обзира на класу или занимање, фигуре су прожете осећајем сврхе и дужности и никада се не приказују као беспосленици или луталице

ДАГ, галерија са просторима у Делхију, Мумбаију и Њујорку, набавила је једно од других издања у Европи и приказала је странице на текућој изложби под називом „Хиндуси: Балтазард Солвинс у Бенгалу“. (Материјал за ПР)

Између 1808. и 1812. године, фламански уметник Балтазард Солвинс објавио је збирку од 288 бакрописа у четири тома. Било је то друго издање дела под називом Тхе Хиндоос (Хиндуси), и проширио своју претходну публикацију из 1796. Странице Тхе Хиндоос насељени су углавном бенгалским мушкарцима обученим у беспрекорне беле дхоте и гамче, са ознакама њихових каста са жигом на ужареним лицима и изразима мрачним и понекад меланхоличним. Постоји моцхи изван његове кожарске радионице, Махабхарата сабха у току, међу њима и војници и подвижници, произвођач индиго боја. С текстом на енглеском и француском, Солвинс је представљао различите касте, професије и професије засноване на кастама у најважнијем центру Источноиндијске компаније у Индији, готово као некадашњи људи из Бенгала.

ДАГ, галерија са просторима у Делхију, Мумбаију и Њујорку, набавила је једно од других издања у Европи и приказала је странице на текућој изложби под називом Тхе Хиндус: Балтазард Солвинс у Бенгалу. Изложба ће трајати до 20. августа у Биканер Хоусеу, Делхи. На први поглед, то је вањско виђење Индијанаца, или конкретно Бенгалаца, а за индијску публику је сада познато да је помало опрезна према таквим представама. Али кустос Гилес Тиллотсон тврди да је Солвинс био револуционаран за своје време.

дуго зелено поврће изгледа као краставац

Дело под насловом Д'хаук [дхак]. (Материјал за ПР)

Солвинс је рођен у Антверпену, у аустријској Холандији, 1760. Обучен за сликара мора, у јулу 1790. године, кренуо је на пут у Индију, као и неколико уметника пре њега који су успели у источним колонијама. Индиа Цомпани. Али, Солвинс се нада да није ишло како је планирано. За почетак, није успео да добије дозволу од одбора директора компаније да живи у Бенгалу. Још горе, капетан брода којим је путовао бавио се илегалном трговином. Када су стигли у Калкуту, Солвинс је могао бити депортован, али му је дозвољено да остане као становник без дозволе. Све је то значило да Солвинс никада није постао део ужурбаних европских кругова у Калкути на начин на који је то учинио, рецимо, уметник Тхомас Даниелл.

Тиллотсон, који је старији потпредседник, изложбе и публикације у ДАГ -у , каже да је Даниелл стигао у Индију испред Солвинса и да је једва био британски господин. Био је син гостионичара и тренера сликара, али је одмах примљен у чланство Азијског друштва Калкуте и спријатељио се са представницима источноиндијске компаније. Британско друштво у Калкути вероватно је било друштвено отвореније од британског друштва у Лондону, каже он. Насупрот томе, Солвинсово нечасно слетање у град није му омогућило такво упориште.

Тако је Солвинс у то доба био гурнут на рубове маинстреам сликарског естаблишмента, углавном портрета Европљана и живописних пејзажа. То је нагађање по чему се овај уметник разликује од својих вршњака, у нечему што се чини као срећна несрећа. Тиллотсон каже да би уметник сваке вечери вечерао са европским пријатељима и тражио дозволу да слика њихове портрете, али ништа од тога се није догодило.

Тржиште [тржиште]. (Материјал за ПР)Уместо тога, догодило се то да се Солвин кретао међу Индијанцима, релативно више него његови савременици, чак и само као посматрач. Ин Тхе Хиндоос , он представља богату бенгалску материјалну културу, у облику музичких инструмената, транспорта, па чак и предмета за слободно време, попут наргила и наријала. Постоје запажања о обичајима и културним традицијама, од фантастичног приказа урањања статуе Кали до сате, која никада није замарала европско око. Једнако запањујуће су његове бакрописе на чамцима и бродовима, који следе праксу у којој се обучавао.

Међу многим кастама које Солвинс представља, не постоји мање од пет брахмана и једна шудра, према угњетавајућим кастинским обичајима који се поштују и данас. Изложба не пропушта приметити да ће било који индијски гледалац пазити на Солвинсов могући оријенталистички поглед, али тражи од нас да размотримо бенгалски брахмички став који сликар, чини се, такође преноси. Тиллостон истиче да ако се Солвинс кретао по Бенгалу, учећи о Индијанцима, могуће је да су му главни извор информације о вишим кантама угњетавача Бенгала. Његова уметност нам даје увид не само у то како су Европљани видели индијско друштво, већ и у то како су га у то време виделе групе Индијанаца. Он следи идеју да је индијско друштво структурирано према законима Ману, елитног бенгалског погледа на свет који ће добити од брамина, а не од шудре. Чини се да и ово сматра нечим поправљеним. Оно што је најзахтевније је видети да ли су ти ставови - оријенталистички или брамски - и видети шта нам говоре о нашим сопственим ставовима, каже Гилес, додајући да је велики део Солвиновог текста у Тхе Хиндоос је чињенично и поуздано.

Наргила са лулом. (Материјал за ПР)Чак и као аутсајдер индијске и европске заједнице, Солвинс тешко представља своје портрете као комичне. Без обзира на класу или занимање, фигуре су прожете осјећајем сврхе и дужности и никада се не приказују као беспосличари или луталице. Чак и сам чин пушења наргиле озбиљна је преокупација у Солвинсовим очима. Тиллостон у есеју каталога изложбе пише да су копије првог издања Лес Хиндоуса покупили индијски сликари са британским покровитељима (сликари компаније, како су их звали), који ће представљати индијске касте и занате по Солвиновој моди.

Ако су Тхомас и Виллиам Даниелл у то време европској публици сматрани најбољим стручњацима за индијску архитектуру, онда је Солвинс био најбољи стручњак за индијску људи —Не Англо-Индијанци, већ људи који су чинили језгро Калкутског Црног града. Тиллостон каже: Није га занимала древна култура Индије у облику споменика, већ живи људи - читав спектар друштва, а доста их је било на доњем крају друштва. Ако његова публика очекује да се поглед Индијанаца усредсреди на навабе и махараџе, онда да, постоје две раје, обе су мало упитне на различите начине, али бескрајне у портретима косилица, чистача и носача. Његова спремност да укључи чистач не као ситни детаљ у композицију, већ као главни портрет.