Перииар Е В Рамасами: Мапирање његовог политичког и друштвеног наслеђа
Док обележавамо 140. годишњицу рођења Е В Рамасамија, популарно названог Перииар или „Велики“, 17. септембра, Сахапедиа се фокусира на његово популарно, али сложено наслеђе.
ЦН Аннадураи са Перијаром. (Извор: Викимедиа Цоммонс) Рационалистички дравидски друштвени реформатор двадесетог века, ЕВ Рамасами, популарно назван „Перииар“ или „Велики“, рођен је 17. септембра 1879. Чак и више од једног века након што се залагао за једнака права за ниже касте заједнице и жене, питања 'идентитета каста' и њихова политика и даље су једнако релевантна. Ово је посебно тачно у случају његове матичне државе Тамил Наду, која нас позива да проучимо популарно, али сложено наслеђе које је оставио иза себе.
Све главне политичке и друштвене организације у Тамил Надуу имају или коријене у друштвено-политичком покрету који је Перииар водио од раних деценија двадесетог вијека, или су се својим мислима бавиле на различитим мјестима њиховог постојања. Могло би се рећи да је поставио идеолошке темеље модерне тамилске политике и друштвеног живота. Перииар је основао Покрет самопоштовања 1925. године, након кратког боравка са Индијским националним конгресом и посебно Махатмом Гандијем. Овај покрет је наставио да постаје камен темељац живог антикастинског, небраманског друштвеног покрета којем је регион требао бити сведок у наредним деценијама.
У некрологу у Економски и политички недељник за Перијара, одмах након његове смрти у децембру 1973., његови доприноси су идентификовани вишеструко. Извео је најоштрији напад на традиционализам свих врста, распрострањен у друштву, а посебно по осовинама касте и религије. Овај напад је заснован на инхерентној ирационалности ових вековних система и Перииар никада није допустио да прође једна прилика, чиме је могао разоткрити недоследности и слепе тачке у материјалним и идеолошким структурама касте и религије.
Млади Перијар који је рођен 17. септембра 1879. (Извор: Викимедиа Цоммонс) Перијар и „женско питање“
Осим добро познатих аспеката његовог политичког покрета, важан је нагласак на његовом радикалном и визионарском приступу „женском питању“-како је то названо током каснијих година антиколонијалног покрета-. Перииар се доследно залагао за једнака права жена у браку, наследство имовине и грађански живот уопште. Жестоко се залагао за приступачне методе контрацепције за жене, још тридесетих година прошлог века. Он је редизајнирао брачне церемоније, без икаквих верских или заједничких обичаја и без свештеника који је постао познат као „бракови из самопоштовања“. Феминисткиње су тврдиле да је ова реконфигурација церемоније венчања довела до „десакрализације бракова“ претварајући их у савремене уговоре које појединци склапају са знањем и пристанком. Још радикалније, он је тврдио да „не треба стављати одијум на удату жену која жели мушкарце осим свог мужа“. Укратко, он је потиснуо друштвено-културни потенцијал модерности да обезбеди слободу, права и достојанство, не само за заједнице нижих каста, већ и за жене.
Његов главни допринос савременој друштвеној мисли Индије вероватно је истицање идеје дијалога. Инсистирао је на томе да сваки појединац мора размишљати својом главом, ући у међусобне дијалоге и рационално спровести процес доношења одлука. Његов идеал у том погледу био је старогрчки филозоф Сократ, а Перииар је нагласио важност формирања и одржавања јавних платформи за такве дискусије. Дравидар Казхагам (ДК)-политичка одећа коју је основао 1944. (до тада је била позната као Партија правде)-радила је за 'народ Ади-Дравида', за кога је мислио да га угњетавају про-хиндски националисти, политички, а брахмани друштвено-културно. ДК је претрпео неколико распада у каснијим годинама и велике политичке странке, укључујући ДМК и АИДМК, тврде да су наслеђе покрета.
Перииар се доследно залагао за једнака права жена у браку, наследство имовине и грађански живот уопште. (Извор: Викимедиа Цоммонс) Перијар и Ганди
Перијар је био плодан писац и говорник, који је могао ефикасно комуницирати са свим деловима друштва. Чак и када су постојале бројне идеолошке разлике између Перијара и Гандија, начин на који су обојица комуницирали са обичним масама учинио их је великим вођама. У почетку су Перијара привлачили Гандијеви идеали несарадње и конструктивног рада, мада се касније дубоко разликовао од Гандија на политичком и интелектуалном нивоу. Његове разлике са Гандијем и водећим националистичким покретом које представља Индијски национални конгрес постале су све оштрије у складу са методом која се усваја, борбом за слободу и концептуализацијом саме слободе. Тврдио је да ће национализам имати смисла само онда када „грађани једне нације могу остварити свој идеал, без потребе да се одрекну или компромитују своје достојанство“. Његова сложена идеја о слободној нацији укључивала је идеале попут „свестраног раста знања, ширења образовања, његовања рационалне мисли, рада, индустрије, једнакости, јединства, иницијативе и поштења и укидања сиромаштва, неправде и недодирљивости. “, пише В. Геетха. У том смислу, може се са сигурношћу претпоставити да је Перијарова антиколонијална политичка машта била више садржајна него реторичка када су у питању питања касте, пола и региона.
На његову 140. годишњицу рођења, мапирање његовог политичког и друштвеног наслеђа инспирише нас не само да преиспитамо различите слојеве историје који су нам доступни као народу, већ и да бранимо слободан и рационалан ток у нашој политичкој и друштвеној свести. Његове речи и покрет самопоштовања имају много тога да нам понуде у тренутном сценарију сужавања простора неслагања и расправа, као и смањења путева слободног мишљења.
различити листови дрвећа и њихова имена
Овај чланак је део Саха Сутре на хттп://ввв.сахапедиа.орг , отворени мрежни ресурс о уметности, култури и наслеђу Индије. Ардра НГ је студирала политичке науке на колеџу Лади Схри Рам, Универзитету у Делхију и Универзитету Јавахарлал Нехру, а докторирала је на Центру за политичке студије, ЈНУ.